Jun 09

Dullabo Manussaththabhawo – Ven Rerukane Chandawimala Thero

දුල්ලභෝ මනුස්සත්තභාවෝ – පූජ්‍ය රේරුකානේ චන්දවිමල මහනායක හිමි

මිනිසත් බව දුලබ ය. එයින් ලැබිය හැකි බොහෝ උසස් ප්‍රයෝජන ඇත්තේ ය.

Manussabawoබොහෝ ධනය සපයා නෑ මිතුරන් පිරිවරාගෙන අඹුදරුවන් හා පස්කම් සැප විඳීම මේ මිනිසත් බවින් ලබන්නට ඇති උසස් ප්‍රයෝජනයකැයි නො සැලකිය යුතු ය.

පස්කම් විඳීම මිනිසත් බවින් ලබන්නට ඇති ඉතා සුළු ප්‍රයෝජනයකී. මිනිසත් බවින් ලබන්නට ඇති උසස් ප්‍රයෝජනය නම් , අනාගත සංසාරයෙහිදී පිහිට වීමට ශීලසමාදානාදී කුශල ක්‍රියාවන් කර ගැනීම ය.

පූජ්‍ය රේරුකානේ චන්දවිම්ල මහනායක හිමියන් විසින්රචිත “ පොහොය දිනය “ නම් කෘතියෙන් පිටපත් කර ගන්නා ලදී. (පිටු අංක 17-18)

පිටු අංක  17 සිට 18 දක්වා කියවීමට 

 

======================================================

මෙම සම්පූර්ණ  “ පොහොය දිනය “ පොත පහත වෙබ් පිටුවෙන් ඔබට බා ගත හැක.

පොහොය දිනය

 

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19653

Jun 04

Asoka and the Missions (from Extended Mahāvaṁsa V, XII-XV, XVIII-XX)

King_asokaThe text concerned is mainly of importance for the information it gives on the early years of Asoka, his conversion to Buddhism, holding the Third Council, and then the spread of Buddhism in the Missionary period of the Dispensation.

In the first selections, which are made from Chapter V of the text, we are informed about Asoka’s career when he was vice-sovereign, the birth of his children Mahinda and Saṅghamittā and his ascension to the throne after murdering his brotherly rivals.

This is followed by his meeting with the novice Nigrodha, who so greatly impressed him, his disillusionment with the other ascetic groups and his growing faith in Buddhism.

Once converted Asoka proved to be a great support to the Dispensation and besides building 84,000 monasteries in honour of the 84,000 teachings that the Lord Buddha had given he also gave his children for ordination, purified the Saṅgha and organised the Third Council which ratified the Teaching.

Incidently as these stories are being told there are also many interesting accounts included in the text, like a previous life-story of Asoka and his relatives; his seeing of an image of the Buddha thanks to the Nāga-King Mahākāla; and a retelling of the Partridge Birth-Story (Tittirajātaka, Jā 319) in verse.

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19623

May 30

A Majestic Tree of Merit Biography of The American Bhikkhu Kovida

A Majestic Tree of Merit - CoverUnlike in the case of a novel, when a biography comes out in its complete form, its real author is no longer  among the living. The author, in this case, sacrifices even his very life to provide the lessons, variety and coherence to his narrative.

Venerable Kovida too, brought his exemplary biographical narrative to completion with dedication and self-sacrifice, using a ‘terse’ style. The accompanying biographical sketch is but an attempt made by a bhikkhu practising meditation at the Meetirigala Nissarana Vanaya, to recapture his terse but meaningful style of life, for the benefit of the future generation keen on the righteous path.

I am my pupil, I am my teacher too’. These are not whimsical utterances. They are indeed meaningful and are in keeping with the sayings of the  Buddha such as: ‘One is one’s own saviour’; ‘Live, being an island unto yourself’; ‘You yourself should make the effort’.

We should proceed on our procession towards inward peace being both a pupil and teacher to ourselves, at the same time. The light we get from the Buddha’s dispensation, is a search-light that enables us to see ourselves, and to recognise ourselves. In other words, a light to see our inner selves. This is an aspect that cannot be seen by ordinary light. There is an ‘inner self’ in everything. The magnitude of miracles accomplished by that inherent power staggers one’s imagination.

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19467

May 29

Vedana – Patticca Samuppadaya Deshana (16) – Ven Katukurunde Ñāṇananda Thero

Piriniviyawu“වේදනාව” – පටිච්චසමුප්පාද දේශනා (16) – පූජ්‍ය කටුකුරුන්දේ ඥාණනන්ද හිමි.

‘සුඛං වා යදි වා දුක්‌ඛං, අදුක්‌ඛමසුඛං සහ;

අජ්‌ඣත්‌තඤ්‌ච බහිද්‌ධා ච, යං කිඤ්‌චි අත්‌ථි වෙදිතං.

එතං දුක්‌ඛන්‌ති ඤත්‌වාන, මොසධම්‌මං පලොකිනං

ඵුස්‌ස ඵුස්‌ස වයං පස්‌සං, එවං තත්‌ථ විජානති 

වෙදනානං ඛයා භික්‌ඛු, නිච්‌ඡාතො පරිනිබ්‌බුතො’’ති.

සසර දුකින් මිදිල නිවන් සුවය වෙත ලඟා වීම බෞද්ධයාගේ ඉල්ලකය හැටියට සාමාන්‍යයෙන් සැලකෙන වා. දුක,සැප ප්‍රශ්නයේ දී නිරාසයෙන් ම අපේ අවධානය වේදනාව ගැන යොමු වෙන වා.

‘වේදනාව’ සම්බන්ධයෙන් ඉතාම ගැඹුරු දර්ශනයක් ඇතුලත් මේ මාතෘකා කළ ගාථා දෙක අද අපි මේ 16 වෙනි පටිච්චසමුප්පාදය දේශනාවට මාතෘකා කර ගත්තේ. පටිච්චසමුප්පාද ධර්මයේ අංග 12 ඇතුලත වේදනාවට හිමි තැන සාකච්ඡා කීරීමේ මූලාරම්භයක් වශයෙනු යි  12. ද්‌වයතානුපස්‌සනාසුත්‌තං, 3. මහාවග්‌ගො, සුත්‌තනිපාත – ඛුද්‌දකනිකායේ දකින්න ලැබෙන මේ ගාථා දෙකත් බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ ‘සමුදය වය’ කියන ද්වේතාව ඉස්මතු කර දැක්වීමට යි.

බුදුරජාණන් වහන්සේ සංඝයා වහන්සේලා ට දක්වන වා මැනවින් ද්වේතාණුපස්සනාව වැඩීමේ තවත් ක්‍රමයක් ඇත්දැ යි යමෙක් ඇසුවොත් ඒ අයට මෙසේ කිව යුතු ය. තිබිය හැකි ය, කෙසේ ද තිබිය හැක්කේ? යම්තාක් දුකක් හට ගනී ද, ඒ සියල්ල ‘වේදනාව’ ප්‍රත්‍යයෙනි. මේ එක් අණුපස්සනාව කී. ‘වේදනාවේ’ නිරවශේෂ විරාගය නිරෝධයෙන් දුකෙහි හට ගැන්මක් නැත. මේ දෙවෙනි අණුපස්සනාව යි….

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19614

May 22

Straight from the Heart – Ven Ajaan Mahã Boowa Ñãõasampanno Thero

Straight_CapturePleasure and pain reside with the heart. The act that create pleasure and pain are thoughts by the heart. The heart is what knows the results that appear as pleasure and pain; and the heart is burdened with the outcome of its own thoughts.

This is why the heart and the Dhamma fit perfectly.

No matter what our language or nationality, we can all understand the Dhamma because heart and the Dhamma are a natural pair……

Ordinary people are like prisoners, constantly being ordered about. Their various thoughts, labels, assumptions, and interpretations have something that orders and forces them to appear, making them think, assume, and interpret in this way or that. In other words, they have kilesas as their boss, their leader, ordering them to appear.    

 Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19608

May 15

Bodhu Gihi Piliwetha – Ven Balangoda Ananda Maitreya Thero

pansil‘බොදු ගිහි පිළිවෙත’ – පූජ්‍ය  බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්‍රීය මහනාහිමි

මෙහි ‘ගිහි පිළිවෙත’ යනු බෞද්ධ ගිහි අය විසින් පිළිපැදිය යුතු හැටිය යි. බුදුරජාණන් වහන්සේ ගේ ධරමාන කාලයෙහි අද ව්‍යවහාරයෙහි පවතින ‘බෞද්ධ’ යන නම තිබුනේ නැත.

මේ නම ව්‍යවහාරයට ආවේ බුදුපිරිනිවනින් සියවස් දෙකකටත් පසුවයි……..

පළමු කොට ‘බෞද්ධයා’ හෙවත් ‘උපාසකයා’ නම් කවරේ ද? යි දත යුතු යි. දවසෙක මහානාම ශාක්‍ය රජුට දහම් දෙසන භාග්‍යවතුන් වහන්සේ උපාසක ධර්ම විස්තර කළ සේක…...

දුශ්ශීල වීම තෙරුවන් කෙරෙන් ඈති වීම ය. සත්ව හිංසා, අන් සතු දැ සොරා ගැනීම, කාමමිථ්‍යාචාර ආදී දුසිරිත් කිරීම , එයට අනුබල දීම තෙරුවන් දෙසට යාම නොව, තෙරුවන් ගෙන් ඈත් වීම ය. සිල්වත් වීම තෙරුවනට ළං වීම ය. භාවනා වැඩීමෙන් තෙරුවනට වඩාත් ළං වෙයි. 

මෙකී පරිදි අඹුදරුවන් රකිමින් ගිහි ගෙයි ඉන්නා උපාසක උපාසිකාවන් විසින් රැකිය යුතු නිත්‍ය ශීලය කිමෙක් ද? වැරදි පහෙන් වැලකීම ය.

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19597

Apr 21

The Heretic Sage

The Heretic Sage_cover

This is a series of articles on Ven. Katukurunde Ñāṇananda Thera Published by Bhikkhu Yogananda

“The wandering of the mind is not like that of phys­i­cal things. It’s a cir­cuitous jour­ney of a mind and its object. With the tak­ing up of one object by a mind, a sort of whirling begins; when one end is lost from grasp, the other end is taken up: itthabā­vaññathāb­hāvaṃ saṃsāraṃ n’ātivattati – this-ness and otherwise-ness, that’s all there is in saṃsāra. Our minds keep wan­der­ing away but keep com­ing back to this upādinna. Who likes to let go of it, to die? It always comes back to that which is held dearly. At the last moment, when Māra comes to snatch it away, one does not want to give it up, so there is a con­test: the strug­gle for life. The Bud­dha asked us to just give it up.

“Think of any kind of exis­tence, and you will see that it depends on grasp­ing. There is no ‘thing’ that exists on its own. Here again, I’m reminded of something Dr. W.S. Karunaratne said: ‘Existence has got to be rel­a­tive; there is no absolute existence.’ But the world thinks of uni­tary things exist­ing on their own. They ask, ‘why, even when I don’t look at this thing, doesn’t it con­tinue exist­ing’? But really there is only a diṭṭha, a seen. There is only a suta, a heard. But the moment we think of a seen ‘thing’, a heard ‘thing’, we are trapped. We cre­ate things with maññanā, ideation.

“The prob­lem with ‘things’ is solved in the Bāhiya Sutta: – Khuddaka Nikaya, Udāna, there are only diṭṭha, sutta, muta, viññāta, noth­ing else. That is the theme in the Kālakārāma Sutta too. As long as one does maññanā about these, one would be deluded.”

 

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19578

Apr 17

Buddhism in a nutshell – ven.Balangoda Ananda Maitreya Thero

Moral and philosophical system expounded by the Buddha.

Buddhism is the search for true, lasting happiness. Happiness can only be found in the present moment.

Can you put Buddhism into nutshell?

 

 

 

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19573

Apr 15

Ven Matara Sri Ñāṇārāma

sath_anupassanaසත් අනුපස්සනා  – අතිපූජනීය මාතර ශ‍්‍රී ඥානාරාම මාහිමිපාණන් වහන්සේ

සැපය-සම්පත්තිය ලඟා කරගැනීමටත්, දුක ඉවත් කරලීමටත් මේ ලෝකයේ සත්වයෝ බරපතල මහන්සියක යෙදෙති.

ඒත් තමතමන්ගේ සිතුම් පැතුම් සපුරා ගැනීමට නො හැකි වී දිගින් දිගට ම තැවෙන්නාහ.

” සැප වින්දනයට අප ආසා කළෙමු. ඒ සදහා ම නොයෙක් දේ රැස් කළෙමු. සැපැත් වින්දෙමු. ඒත් සැනසිල්ලක් නැහැ…….

මෙයට හේතුව කුමක් ද? නියම සැපය කුමක් ද?

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19545

Apr 09

THE END OF THE WORLD in Buddhist Perspective – Bhikkhu Kaṭukurunde Ñāṇananda

END“It is in this very fathom- long physical frame with its perceptions and mind, that, I declare lies the world,   the arising of the world, the cessation of the world,   and the path leading to the cessation of the world” – Rohitassa Sutta , S.I.61

The Buddha’s concept of the world and its end comes to light in a number of discourses in the Pali Canon. It is of refreshing relevance in the context of the findings in modern Quantum physics. Rohitassa Sutta occurring in two discourse collections, probably due to its importance ( S I 61 , A II 47) is highly significant in this connection. In my “Samyutta Nikaya – An Anthology with Notes, First published in 1972 in the Wheel series of Buddhist    Publication Society, Kandy (Wh. Nos 183/184/185) I gave a long annotation to this sutta with a sidelight on Einstein’s Theory of Relativity, Some of those who appreciated it, suggested the feasibility of bringing out the Sutta and the annotation1* as a separate……

That the Buddha’s redefinition of the world is in terms of the        six sense spheres is clearly revealed by his reply to venerable     Samiddhi’s following question in the Samiddhi Sutta (S IV 39f).

“ The world. the world, so it is said Venerable Sir, But how far, Venerable Sir, does this world or the concept of world go”?

The Buddha gives the following answer:

 “ Where there is the eye, Samiddhi, where there are forms,    where there is eye consciousness, where there are things cognizable by eye- consciousness, there exists the world, or the concept of the world. “ A similar statement is made with regard to the other spheres of sense, including the mind. That, according to the Buddha, is where   the world exists.

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=19402