Dec 04

Vepullapabbataṃ Sutta – Anamatagga Saṃyutta,Saṃyutta Nikāya

Vepulla_Gijjhakuta

Beyond the Three-dimensional world where we live today, there are worlds in which actions are functioning slowly, but our intellect is not wide enough to reveal the connections. But the Buddha’s teaching states that there are wider worlds connected with that phenomena. We only think & justify within the frame of existing knowledge we have. There are many species are living in these worlds whose life spans are long, and all activities such as walking and other activities are functioning slowly. 

We only ‘think’ the experiences we have, There are many beings living in these worlds whose life-spans are long, …”

According to the formula of the time(There might be miscalculation on the time calculation those days, based on present year calculation which is 365days = 1 year. But we can get clear idea about the life span today & those days)  people who lived 40,000, it has taken 8 days to climb a rock, again people who lived 30,000  it has taken 6 days to climb, 4 days to climb for people who lived  of 20,000 finally during the period of Gautama Buddha’s approx life span 80  to climb same rock it has taken only few hours.

When we analyse this sutta, it is clear, when improving ethics in human deeds increase longevity & man in demerit ethics life deterioration

I hope this formula is giving a new opening to the untouched area of modern science…. 

18. “Monks, so impermanent are determinations, so unstable are determinations, so discouraging are they. It is suitable that you should turn away from all determinations, fade and be released from them.”

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20310

Nov 27

Devaduta Sutta – Uparipaṇṇāsapāḷi, 1. Devadahavaggo, Majjhimanikāya

  • Filed under Tipitaka

  • November 27, 2015

Hell10. Devadūtasuttaṃ – Uparipaṇṇāsapāḷi, 1. Devadahavaggo, Majjhimanikāya 

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, dve agārā sadvārā, tattha cakkhumā puriso majjhe ṭhito passeyya manusse gehaṃ pavisantepi nikkhamantepi anucaṅkamantepi anuvicarantepi; evameva kho ahaṃ, bhikkhave, dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passāmi cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate yathākammūpage satte pajānāmi…

The Blessed One said, “Monks, it’s as if there were two households with doors, and a man of good eyesight, standing there between them, would see people entering & leaving a house, wandering out & about. In the same way, I — by means of the divine eye, purified & surpassing the human — see beings passing away & re-appearing, and I discern how they are inferior & superior, beautiful & ugly, fortunate & unfortunate in accordance with their actions:……

who were endowed with bad conduct of body, speech & mind, who reviled noble ones, held wrong views and undertook actions under the influence of wrong views — with the break-up of the body, after death, have re-appeared in a plane of deprivation, a bad destination, a lower realm, hell.’……

There comes a time when, ultimately, with the passing of a long stretch of time, the eastern gate of the Great Hell opens. He runs there, rushing quickly. As he runs there, rushing quickly, his outer skin burns, his inner skin burns, his flesh burns, his tendons burn, even his bones turn to smoke.….

[pdf]http://www.dhammikaweb.com/wp-content/uploads/2015/11/Devadūtasuttaṃ_Uparipaṇṇāsapāḷi01_Devadahavaggo_Majjhimanikāya.pdf[/pdf]

 

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20269

Nov 17

The Law of Dependent Arising (02) – Bhikkhu K. Ñāṇananda

lifeThe Fully Enlightened Buddha made known to the world that Saṁsāric existence is a cyclic process in that it is a going the same round again and again. That indeed is the true meaning of the term ‘saṁsāra vaṭṭa’. The two significant words ‘saṁsarana’ and ‘nissaraṇa’ are also suggestive of a going round and an exit from the vicious circle – the release.

The first verse embodies a deep Dhamma question raised by a deity in the Buddha’s presence. The second verse has the Buddha’s answer to it.  Let us try to get a general idea of the meaning of the two verses.

Kuto sarā nivattanti – kattha vaṭṭaṁ na vaṭṭati (From where do currents turn back? Where does the whirlpool not whirl?

kattha nāmañca rūpañca – asesaṁ uparujjhati (Where does name-and-form get cut off without residue?

This is the question posed by the deity, and here is the Buddha’s reply:……..

…..Very often, we had to point out that name-and-form 3 has to be understood differently and not as it is explained nowadays. To put it briefly – ‘name’ in name-andform is only a formal name and ‘form’ in name-and-form is only a nominal form. Feeling, perception, intention, contact and attention are the factors on the mental side with which the four great primaries – earth, water, fire and air are recognized. That is why they are collectively called name…. 

[pdf]http://www.dhammikaweb.com/wp-content/uploads/2015/11/Sermon2_Pahan_Kanuwa_184.pdf[/pdf]

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20240

Nov 13

The Great Chronicle Of Buddhas (Vol 01-Part 1 & 2)- Ven Mingun Sayadaw

  • Filed under Tipitaka

  • November 13, 2015

Buddhas_The Great Chronicle Of Buddhas is an impressive work by the Burmese Buddhist munk Mingun Sayadaw (1911-1993).

The books contains a combination of instructions, explanations of terms, stories and biographies on the 25 previous Buddhas who had made their appearances through out the various periods of the world cycles.

The books where translated into English by a team of Buddhist scholars and published by ‘Tipitaka Nikaya Sasana Organization, Myanmar’ in 1991 in just 3.000 copies and re-printed in 1997 by the Selangor Buddhist Vipassana Meditation Society of Malaysia. The complete set consists of 6 volumes in 8 books of which 2007 pages describe the biographical account of Buddha Gotama….

Volume 01-Part 1

Volume 01-Part 2

 

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20222

Nov 07

6. Assajisuttaṃ – Saṃyutta Nikāya, Khandhavaggo,1. Khandhasaṃyuttaṃ

Assaji_Ill_

6. Assajisuttaṃ– Saṃyutta Nikāya

“Venerable sir, venerable Assaji is gravely ill and diseased.

9. Sitting the Blessed One said: “Assaji, are you alright and enduring? Are unpleasant feelings decreasing not increasing? Is the end of decreasing unpleasant feelings that is evident, not the end of increasing unpleasant feelings?”……..

11. “Assaji, do you have any doubts or any remorse?” “Venerable sir, I have many doubts and remorse too.”

12. “Assaji, do you have any blames for the self on account of your virtues?” “Venerable sir, I have no blames from the self on account of my virtues.

13. “Assaji since you do not have any blames from the self on account of your virtues, on account of what do you have doubts and remorse?” “Venerable sir, earlier when I fell ill I overcame my illness and abode remorseful of my in and out breaths. Now I cannot gain that concentration and it occurs to me isn’t it that I am decreasing?” .

14. “Assaji, recluses and brahmins who have reached the essence of concentration and the recluseship do not loose that gain of concentration and it does not occur to them, I decrease from it.”

15. Assaji is matter permanent or impermanent?”…………….

To read Sutta in English

For exact Buddha’s word, recommend to refer pali sutta, click on below link

6. Assajisuttaṃ, Khandhavaggo, 1. Khandhasaṃyuttaṃ, Saṃyuttanikāyo 

 

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20203

Oct 30

Sthreen Ha Sabadakam Pewathveema, Shasanavatharanya – Ven Rerukane Chandawimala Thero

Sthriya_ha_bhikshuwa“ස්ත්‍රීන් හා සබඳකම් පැවැත්වීම”  – පූජ්‍ය රේරුකානේ චන්දවිමල මහනායක හිමි.

ශාසනාවතරණය පිටු අංක 211 සිට 216 දක්වා

පැවිද්දන්ට ඉතා ම හිතවත් පිරිස ඉතා ම උපකාරක පිරිස උපාසිකා පිරිස ය. එහෙත් පැවිද්දන්ගේ විනාශයටත් නොයෙක් විට හේතු වන්නේ ස්ත්‍රීය ම ය.

මේ සස්නෙහි ස්ත්‍රීන් නිසා පරිහාණියට පත් වූ පැවිද්දෝ බොහෝ ය. මහණෙනි, මාරයා ගේ තොණ්ඩුව” ය යි කිය යුත්තේ ස්ත්‍රියට ය. ස්ත්‍රිය මෙසේ බැවින් ඔවුන් ඇසුරු කරන පැවිද්දන් ඉතා පරෙස්සමින් එය කළ යුතු ය.

ඇතැම් නවක පැවිද්දෝ වරදක් කරන්නේ නැති නම් ස්ත්‍රියක හා කථා කළාට, ස්ත්‍රියකට යමක් දුන්නාට, ඇගෙන් යමක් ගත්තාට ඇති වරද කුමක් ද? යි කියමින් ස්ත්‍රීන් හා ආශ්‍රයට පැමිණෙති. ඔවුන් මුලින් එසේ කරන්නේ යම් කිසි අනාගත බලාපොරොත්තුවක් ඇති ව නොව, හුදු විනෝදය පිණිස ය.

එහෙත් එසේ කර ගෙන යන ඒ පැවිද්දන් තුල ඔවුන්ට නො දැනීම කාමරාගය හට ගනී. ඔවුන්ට නො දැනීම ක්‍රමයෙන් එය මෝරයි. කාමච්ඡ්න්දය මේරූ කල්හි එයින් ඒ පැවිද්දා අන්ධ වේ. අනාගතයේ දී තමාට විය හැකි නපුර ඔහුට නො පෙනෙන්නේ ය.

පිටු අංක 211 සිට 216 දක්වා කියවීමට

 

මෙම සම්පූර්ණ  “ ශාසනාවතරණය “ පොත පහත වෙබ් පිටුවෙන් ඔබට බා ගත හැක.

ශාසනාවතරණය

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20185

Oct 17

Shasanawatharanaya – Ven Rerukane Chandawimala Thero

shasanawatharanayaශාසනාවතරණය

පූජ්‍ය රේරුකානේ චන්දවිමල මහනායක හිමි

සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවා ඇති මේ සාසනයට අවතීර්ණ වන්නා වූ කුල පුත්‍රයනට පළමු කොට ලැබෙන්නේ සාමණේර ප්‍රව්‍රජ්‍යාවය. සාමණේර පැවිද්ද ලබා සිටින බොහෝ දෙනකුන් ඔවුන් විසින් රැකිය යුතු ශීලය පිළිබඳව සෑහෙන දැනුමක් නැති ව, ඔවුන් විසින් පිරිය යුතු ප්‍රතිපත්ති ගැන දැනුමක් නැතිව, නො මනා ලෙස හැසිරෙනු දැකීමෙන් සංවේගයට පත් වූ ද, සාමණේර ශීලය සහ සාමණේරයන් විසින් පිරිය යුතු ප්‍රතිපත්ති විස්තර කර ඇති ධර්ම ග්‍රන්ථයක් නැති පාඩුව දුටුවා වූ ද, ශාසනෝදයකාමී මහාස්ථවිරයන් වහන්සේලා කීප නමක් ම “සාමණේර ප්‍රතිපදාව” විස්තර කරන ධර්ම ග්‍රන්ථයක් සම්පාදනය කරන ලෙසට අපට ආරාධනා කළහ. 

පැවිද්ද වනාහි ශාසනයට බැසගත් තැනැත්තා ගේ සිත කය යන දෙකට ම තිබිය යුත්තකි. හිසකේ දැලි රැවුල් ඉවත් කොට ගිහි ඇදුම් පැළදුම් ඉවත් කොට සිවුරු හැඳ පොරවා ගැනීමෙන් සිදුවන්නේ කය පැවිදි කිරීමක් පමණෙකි. කෙස් රැවුල් ඇඳුම් පැළඳුම් සේ ගිහි සිත ඉවත් කළ හැකි නොවේ.

කය පැවිදි කිරීම විනාඩි ගණනක දී කළ හැකිය. සිත පැවිදි කිරීම එසේ ඉක්මනින් ලෙහෙසියෙන් කළ නො හැකිය. කය පැවිදි කළත් ඇතමුන්ගේ සිත පැවිදි නො කළ හැකිය. එබඳු ඇතැම් පැවිද්දෝ ගිහි සිතින් ම ජීවිතය කෙලවර කරති. කයෙහි පමණක් පැවිද්ද ඇති, ගිහි සිත් ඇති තැනැත්තාහට පැවිද්ද අමිහිරි ය. ඔහුට පැවිද්දෙහි ආස්වාදයක් – සතුටක් නැත. ඔහුට වැටහෙන්නේ සිල් රැකීම මහත් කරදරයක් ලෙස ය. ගිහි සිත ඇත ද රිසි සේ ගිහි සැප විඳීමට අවකාශ නො ලැබෙන බැවින් ඔවුහු ගිහි සැපයෙන් ද පිරිහෙති. පැවිද්දෙන් ලැබිය යුතු ඵලයෙන් ද පිරිහෙති. ඔවුන් දෙලොවින් ම පිරිහෙන බව කිව යුතු ය.

Download

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20141

Oct 14

The Law of Dependent Arising (01) – Bhikkhu K. Ñāṇananda

Capture

The Buddha, soon after his enlightenment, reflected on the depth of the Dhamma he had realized. He saw two points in this Dhamma that transcends logic (atakkāvacara), which it is difficult for the worldlings immersed in defilements to see. One is the Law of Dependent Arising (Paṭicca Samuppāda) or conditionality (idappaccayatā). The other is Nibbāna – the stilling of all Preparations (sabba-saṅkhāra-samatha).

The Buddha at the end of the seven days kept attending thoroughly to the Law of Dependent Arising during the three watches of the seventh night. The three verses we brought up as the topic of our sermon today were uttered by the Buddha as paeons of joy (udāna) proclaiming that he attended to the Law of Dependent Arising in three ways during the three watches of the night.

We can get some idea of the Law of Dependent Arising. To begin with, let us form a general idea of the meaning.

During the first watch of the night, the Buddha attended on the Law of Dependent Arising in the direct order and during the second or the middle watch in reverse order.

During the last watch, he combined both ways of attending and attended in both direct and reverse order. Now we shall give a clue to the understanding of these three ways of attention………

[pdf]http://www.dhammikaweb.com/wp-content/uploads/2015/10/Sermon1_Pahan_Kanuwa_Sermon_183.pdf[/pdf]

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20106

Oct 08

Siwupasa Paribojanaya, Shasanavatharanya – Ven Rerukane Chandawimala Thero

Monk_“සිවුපස පරිභෝගය” – පූජ්‍ය රේරුකානේ චන්දවිමල මහනායක හිමි

වෙළදාම් ගොවිකම් ආදිය කොට ධනය සපයා දිවි පැවැත්වීමට පැවිද්දන්ට අවසරයක් නැත. එසේ ජීවත් වුවහොත්, එය මිත්‍යාජීවිකාවෙකි.

කය පැවිදි කිරීම විනාඩි ගණනක දී කළ හැකිය. සිත පැවිදි කිරීම එසේ ඉක්මනින් ලෙහෙසියෙන් කළ නො හැකිය. කය පැවිදි කළත් ඇතමුන්ගේ සිත පැවිදි නො කළ හැකිය. එබඳු ඇතැම් පැවිද්දෝ ගිහි සිතින් ම ජීවිතය කෙලවර කරති.

කයෙහි පමණක් පැවිද්ද ඇති, ගිහි සිත් ඇති තැනැත්තාහට පැවිද්ද අමිහිරි ය. ඔහුට පැවිද්දෙහි ආස්වාදයක් – සතුටක් නැත. ඔහුට වැටහෙන්නේ සිල් රැකීම මහත් කරදරයක් ලෙස ය.

අශ්‍රද්ධාවත් ගිහියන් සමගත්, තමා වැනි පැවිද්දන් සමගත්, තිරශ්චීන කථාවෙන් කල් යැවීම ඔහුට මිහිරි ය. විනෝද ගමන් යෑම මිහිරි ය. මිලමුදල් සැපයීම ඔහුට මිහිරි ය. ඒවායේ ඔහු ඉතා කැමැත්තෙන් යෙදෙන්නේ ය. කය පැවිදි බවට පත්කරගෙන වෙසෙන අයට ගිහි සිත ඇත ද රිසි සේ ගිහි සැප විඳීමට අවකාශ නො ලැබෙන බැවින් ඔවුහු ගිහි සැපයෙන් ද පිරිහෙති. පැවිද්දෙන් ලැබිය යුතු ඵලයෙන් ද පිරිහෙති. ඔවුන් දෙලොවින් ම පිරිහෙන බව කිව යුතු ය.

මේ ශාසනයෙහි භික්ෂුසාමණේරයන්ට චීවරාදී සිවුපසය ලැබෙන්නේ ඒවා පිළිගැනීමට තථාගතයන් වහන්සේ විසින් අනුදැන වදාරා ඇති නිසා ය.  උන්වහන්සේ නො අනු දැන වදාළ සේක් නම්, මේ සිවුපසය නො ලැබෙන්නේ ය. එබැවින් ඒ සිවුපසය බුදුන්වහන්සේට අයත් ය.

උන්වහන්සේ ඒවා අනුදැන වදාළේ දුශ්ශීලයන්ට නොව සිල්වතුන්ට ය. දුශ්ශීලයන්ට ඒවා අයිති නැත. සිල්වතුන්ට ම අනුදැන වදාළ, සිල්වතුන්ට ම දෙන සිවුපසය දුශ්ශීලව හිඳ පරිභෝග කිරීම සොරකමකි…….

රේරුකානේ චන්දවිමල මහනායක හිමියන් විසින් රචිත ශාසනාවතරණය නමැති පොතෙන් “සිවුපස පරිභෝගය” යන මාතෘකාව යටතේ ලියවී තිබුනු පිටු අංක 46 සිට 49 දක්වා පිටු පිටපත් කර ධම්ම දානයක් ලෙසට මෙසේ ඉදිරිපත් කරණ ලදී.

පිටු අංක  46 සිට 49 දක්වා කියවීමට 

මෙම සම්පූර්ණ  “ ශාසනාවතරණය “ පොත පහත වෙබ් පිටුවෙන් ඔබට බා ගත හැක.

ශාසනාවතරණය

පාදක සටහන්:-

5. ලාභසක්කාර සංයුක්තයේ  (සංයුත්ත නිකාය) ,  සූත්‍ර ගණනාවකම තිබෙන්නේ  බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කොට වදාළ “ලාභසත්කාර කීර්ති ප්‍රශංසා” පස්සේ ගොස් භික්ෂූන් ට වන අන්තරායන්

5.1.2. බළිස සූත්‍රය – 5. ලාභසක්කාර සංයුක්තය, නිදාන වග්ගය, සංයුත්ත නිකාය. මහණෙනි, යම් කිසි මහණෙක් උපන් ලාභසත්කාර කීර්ති ප්‍රශංසා ආස්වාද කෙරේ ද, කැමති වේ ද, මහණෙනි, මේ මහණ තෙමේ ගිලගත් බිළී ඇත්තේ දුකට පැමිණියේ වැනසුමට පැමිණියේ පවිටු මරු විසින් කැමති සේ කටයුත්තෙක් ය යි කියනු ලැබේ. මහණෙනි, ලාභසත්කාර කීර්තිප්‍රශංසා මෙසේ දරුණු ය, තියුණු ය, රළු ය, අනුත්තර වූ අර්හත්ත්වාවබොධය පිණිස අන්තරාය කර ය, මහණෙනි, එහෙයින් මෙහි මෙසේ හික්මිය යුතු: “උපන් ලාභ සත්කාරකීර්තිප්‍රශංසා දුරුකරන්නෙමු. උපන් ලාභසත්කාර කීර්තිප්‍රශංසා අපගේ සිත ක්‍ෂය කොට නොම සිටිනේ ය” යි. මහණෙනි, මෙසේ තොප විසින් හික්මිය යුතු මැ යි.

5.1.1. දාරුණ සූත්‍රය – 5. ලාභසක්කාර සංයුක්තය, නිදාන වග්ගය, සංයුත්ත නිකාය . මහණෙනි, ලාභසත්කාර කීර්තිප්‍රශංසා දරුණු ය, තියුණු ය, රළු ය, අනුත්තර වූ අර්හත්වාවබෝධය පිණිස අන්තරාය කර ය. එහෙයින් මහණෙනි, මෙහි මෙසේ හික්මිය යුතු: “උපන් ලාභසත්කාර කීර්තිප්‍රශංසා බැහැර කරන්නෙමු. උපන් ලාභසත්කාර කීර්තිප්‍රශංසා අපගේ සිත ක්‍ෂයකොට ගෙන නොම සිටිනේ” ය යි. මහණෙනි, මෙසේ තොප විසින් හික්මිය යුතු මැ යි.

5.1.3. කුම්‌ම සූත්‍රය – 5. ලාභසක්කාර සංයුක්තය, නිදාන වග්ගය, සංයුත්ත නිකාය

මහණෙනි, යම් කිසි මහණෙක් උපන් ලාභ සත්කාර කීර්ති ප්‍රශංසා ආස්වාද කෙරේ ද, කැමති වේ ද, මහණෙනි, මේ මහණ තෙමේ ගිජු වූයේ යකටුවෙන් දුකට පැමිණියේ වැනසුමට පැමිණියේ පවිටු මරු විසින් කැමති සේ කටයුත්තේ ය යි කියනු ලැබේ. මහණෙනි, ලාභ සත්කාර කීර්ති ප්‍රශංසා මෙසේ දරුණු ය, … උපන් ලාභ සත්කාර කීර්ති ප්‍රශංසා බැහැරලමු. … මහණෙනි, තොප විසින් මෙසේ හික්මිය යුතු මැ යි.

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20126

Oct 01

Sermons on Nibbāna 10 – Ven Kaṭukurunde Ñāṇananda Thero

bfjlpcufSimilarly, by taking to be real name-and-form, which is only an image reflected on consciousness leading to a personality view, sakkāyadiṭṭhi, both eternalism and nihilism, built on the two views of existence and non-existence, tended towards two extremes.

Under the influence of self love, eternalism took up the view that there is a self, and looked forward to its perpetuation. Prompted by self hate, annihilationism or nihilism cherished the fond hope that the release from this self will occur at death. Both these extreme views confuse the issue by not understanding the reflected image as such.

Now how did the middle path, which the Buddha introduced to the world, avoid these two extremes? It is by offering a knowledge and vision of things as they are, yathābhūtañāṇadassana, in place of those two views of existence and non-existence. In other words, he made known to the world the true knowledge and vision that name-and-form is merely an image reflected on consciousness….

 

[pdf]http://www.dhammikaweb.com/wp-content/uploads/2015/09/Nibbana_Sermon_10_Ven_Kaṭukurunde_Ñāṇananda_Thero.pdf[/pdf]

 

Permanent link to this article: https://www.dhammikaweb.com/?p=20015